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Noosfera II - El Gran Experimento de la Ley del Tiempo
1. Teoría, Historia y Revisión de la Literatura de la Noosfera
Noosfera, literalmente "esfera mental" o capa mental de la
Tierra, es una palabra y un concepto acuñados conjuntamente por
Edouard Le Roy, filósofo francés y alumno de Henri
Bergson, el paleontólogo jesuita Pierre Teilhard de Chardin,
y el geoquímico ruso Vladimir Vernadsky, en 1926 en
París. En la raíz de la definición primaria de la noosfera se
encuentra una doble percepción: que la vida en la Tierra es una
unidad que constituye un sistema entero conocido como biosfera,
y que la mente o conciencia de la vida, la capa pensante de la
Tierra, constituye una unidad discontinua, pero co-extensiva con
todo el sistema de vida en la Tierra, incluidos sus sistemas
inorgánicos de apoyo. Una tercera premisa fundamental que se
desprende de las dos primeras es que la noosfera define la
siguiente etapa inevitable de la evolución terrestre, que
subsumirá y transformará la biosfera.
La forma en que se producirá este cambio evolutivo es el punto
crucial del experimento Noosfera II. Aunque muy poco más
se sabe acerca de Edouard le Roy, nuestras ideas sobre la
noosfera y la transición de la biosfera a la noosfera se derivan
en gran medida de las percepciones de Teilhard de Chardin y
Vernadsky, junto con el trabajo del físico estadounidense Oliver
Reiser. A continuación, resumimos estos puntos de vista.
1. Pierre Teilhard de Chardin
anticipó el surgimiento de la noosfera en un momento místico
cumbre denominado Punto Omega. Este momento sería el resultado
de las interacciones del aumento de actividad en las redes
humanas creando una “capa de pensamiento” altamente cargada.
Teilhard habla de que existen planetas con noosfera, planetas en
los que la capa de pensamiento avanza hasta el punto de producir
una noosfera, la envoltura mental “por encima y discontinua con
la biosfera". Así Teilhard de Chardin escribió sobre una "...
red de conexiones ... cada vez más literalmente presente, en la
inmensidad de su organismo, como la imagen de un sistema
nervioso..." Este sistema nervioso sería la función de una "...
geotecnia que extiende una red estrechamente interdependiente de
sus iniciativas sobre toda la Tierra... "
Desde la muerte de Teilhard de Chardin en 1955 cuando finalmente
sus libros pudieron ser publicados, sobre todo el Fenómeno
del Hombre (1959) y el Futuro del Hombre (1964), el
avance de la biosfera hacia una etapa de transición, la
tecnosfera, se ha visto el cumplimiento virtual del requisito
previo de Chardin para la manifestación de la noosfera, una red
global de información - una geotecnia - Internet. Como la
penúltima etapa en el desarrollo de una capa pensante real que
funcione libremente, Internet es el medio de enlazar
electrónicamente la noosfera antes del momento místico del Punto
Omega: "En ese nodo de síntesis final, la chispa interna de la
conciencia que la evolución ha depositado lentamente en un fuego
crepitante consumirá finalmente el universo mismo. Nuestro
antiguo anhelo de huir de esta deplorable esfera finalmente será
satisfecho cuando la inmensa extensión de la materia cósmica se
derrumbe como el hipercubo de algún matemático en el espíritu
absoluto". (Www.noosphere.princeton.edu.com)
2. Vladimir Vernadsky y la Escuela Rusa.
Vernadsky, teórico clave de la biosfera (Biosfera, 1926),
tomó como punto de partida para el advenimiento de la noosfera,
la cuestión de la combustión biogeoquímica representada por el
pensamiento del hombre traducido en forma de trabajo
tecnológico. Aunque nunca utilizó la palabra "tecnosfera", el
requisito previo de Vernadsky para el advenimiento de la
noosfera presupone prácticamente la existencia de la tecnosfera
ya que, según su percepción, el impacto de la industrialización
está afectando realmente al tiempo geológico, dando lugar a una
fase de mutación conocida como la transición biosfera-noosfera.
Vernadsky fue muy consciente de las implicaciones políticas y
medioambientales del aumento acelerado de la máquina en la
sociedad humana que, según escribió, "procede en progresión
geométrica, al igual que la producción de la materia viva,
incluido el hombre... Los estadistas deberían ser conscientes
del actual proceso elemental de la transición de la biosfera a
la noosfera... la propiedad fundamental de la energía
biogeoquímica se revela claramente en el crecimiento de la
energía libre en la biosfera con el progreso del tiempo
geológico, especialmente en relación con su transición a la
noosfera”.
Problemas en la Biogeoquímica II, (1944).
En el tiempo transcurrido desde la muerte de Vernadsky en 1945,
su prerrequisito de un pico de combustión biogeoquímica para
precipitar la noosfera se cumple prácticamente en el complejo
hecho del calentamiento global. Poco conocido en Occidente,
Vernadsky goza de un enorme prestigio en Rusia, donde su
pensamiento ha afectado prácticamente a toda la ciencia rusa
desde él, propagando escuelas como el Cosmismo, la
percepción de los procesos cósmicos en los asuntos terrestres, y
muchos subgrupos dentro de la Academia Rusa de Ciencias dedicada
al estudio de las implicaciones y aspectos de sus ideas. Entre
ellos se encuentran los trabajos de N. A. Kozyrev sobre el
tiempo, los de Alexei Dmitriev sobre la transformación de los
campos solares y los de la escuela Kaznacheev de Antropoecología
Cósmica.
3. Oliver Reiser.
En su libro Humanismo Cósmico (1966), Reiser, un inusual
y poco conocido físico visionario estadounidense y pensador de
sistemas enteros, avanza su idea de la noosfera. En un capítulo
titulado "Los Cinturones de Radiación del Pensamiento", expone
la noción del campo psi de la Tierra. Su teoría bastante
elaborada – Campo Psi y el Sensorio Mundial, se basa en dos
descubrimientos que no conocía Vernadsky ni, al parecer,
Teilhard de Chardin: el ADN y los Cinturones de Radiación de la
Tierra. Reiser localiza proféticamente el cerebro mundial - la
noosfera - dentro del campo electromagnético de los cinturones
de radiación, incluyendo el programa del ADN, que crea los
"cinturones de pensamiento planetarios". Mientras Vernadsky y
Teilhard de Chardin son bastante imprecisos en una descripción
real de la noosfera, Reiser proporciona una gran cantidad de
detalles científicos, integrando los componentes evolutivos de
la ciencia en un sistema de cosmoecología, incluyendo la noción
de sincronicidad de Carl Jung.
En "Proyectos Prometeo y Krishna," el Apéndice II de su
fascinante síntesis, Reiser toma plena conciencia de la
contribución de Vernadsky y Teilhard de Chardin. Reiser cita la
llamada de atención de Vernadsky sobre el proceso de la síntesis
social, “por el que la humanidad se convierte en una totalidad
única en la vida de la Tierra, y la era psicozoica de la
biosfera terrestre se transforma en la noosfera". Teniendo en
cuenta la secuencia de capas esféricas que constituyen todo el
sistema de la Tierra - la biosfera, litosfera,
hidrosfera, atmósfera y biosfera - escribe:
"Ahora, por fin, los procesos de evolución cultural han generado
otra capa, superpuesta a la biosfera, es decir, una "capa de
material humanizada y socializada”, que es la noosfera. p. 557,
Humanismo Cósmico).
4. Jung, Fuller, Sheldrake, Russell, Biosfera II, etc.
Tras el trabajo de síntesis de Reiser la noción de la noosfera o
de los campos psi fue retomada por varios pensadores, aunque
ninguno se acercó a la integridad del sistema de Vernadsky,
Chardin o de Reiser. La obra de Carl Jung sobre la sincronicidad
y la teoría arquetípica es un complemento natural a una teoría
de la noosfera que supondría un "inconsciente colectivo" común,
siendo la noosfera el campo consciente colectivo de la Tierra.
La idea de la sincronicidad supone además un método de la
telepatía o un medio de comunicación parapsicológico dentro del
campo común del inconsciente colectivo. La reivindicación de las
teorías de Jung (y también de Reiser) llegó con el
descubrimiento en 1973 por parte de Martin Shoenberger (El I
Ching y el Código Genético, la Clave Oculta de la Vida), la
identidad exacta del código binario del I Ching y el ADN, un
descubrimiento que tuvo que plantear la cuestión de un medio
sincrónico de comunicación dentro de un gran campo de
pensamiento planetario - el Sensorio Mundial.
En el libro de Rupert Sheldrake Una Nueva Ciencia de la Vida:
La Hipótesis de Causación Formativa (1982), la noción de
campos morfogenéticos avanza una explicación de un medio de
comunicación intraespecie esencialmente telepático. La noción
del Cerebro Global de Peter Russell (1982) se basa en la
metáfora de la comunicación electrónica y el sistema nervioso de
la noosfera para establecer la idea de la noosfera como un
cerebro global planetario. Los conceptos de Buckminster Fuller
para desarrollar una percepción del diseño del sistema entero de
la Tierra- Sinergética: Exploraciones en la Geometría del
Pensamiento (1975) y el Manual de Operación de la Nave
Espacial Tierra (1969), son también fundamentales para una
teoría de la noosfera como intrínseca a una visión del planeta
como un organismo en evolución, una idea también articulada en
la Hipótesis de Gaia de James Lovelock (1981).
También es necesario citar el trabajo del Instituto de
Ecotecnia/Proyecto Biosfera 2 que se desarrolló durante las
décadas 1980 y 90. Esto incluye el trabajo de Tango Snyder, John
Allen y Mark Nelson, así como de los pioneros del experimento
real de Biosfera 2 en las afueras de Tucson, 1991-1993. Mientras
que el Catálogo de la Biosfera (1985), editado por Tango
Snyder, es el primero en elaborar una descripción completa de la
tecnosfera, Biosferas Espaciales (1989) de Allen y Nelson
definen otras dos esferas que podrían denominarse sub-funciones
de la tecnosfera: la ciberesfera, la red de información
geotecnológica de Teilhard de Chardin, y la etnosfera, lo que la
Historia Cósmica definiría como el campo del humano planetario
híbrido conectado por la ciberesfera, y que vive una vida
inconsciente pero tecnológicamente unificada dentro de la
tecnosfera. Aunque gran parte del trabajo del proyecto Biosfera
2 de Abigail Ailing y Mark Nelson, 1993) (Vida Bajo el
Vidrio, Una Mirada Dentro de la Biosfera 2) tenía como
objetivo ver la posibilidad que podría existir para transportar
la biosfera de la Tierra a otros planetas, en concreto a Marte.
Sin embargo, el esfuerzo experimental en sí mismo avanzó la
posibilidad de que los humanos rompieran el molde, mientras
estaban en la Tierra, para experimentar en un entorno definido
la naturaleza de la biosfera,
y al hacerlo conscientemente, anticipar
realmente la noosfera.
En conclusión, cabe mencionar el hecho de que, en la noosfera
virtual, Internet, existe un sitio web
<http://www.noosphere.princeton.edu.com> que realiza pruebas de
conciencia global titulado "Proyecto de Conciencia Global”:
Registrando la Coherencia y la Resonancia en el Mundo". Este
grupo de internet define la Noosfera "como la suma total de todo
el conocimiento humano, y la experiencia humana. Esto incluiría
todo, desde nuestros sueños más privados a nuestro conocimiento
del propio Universo. Con la aceleración de la tecnología como
catalizador, nuestra noosfera se está expandiendo en el ritmo
más rápido de la historia”.
En la Rusia contemporánea, la noosfera ha avanzado hasta el
punto de establecer diferentes versiones de un “Congreso
Noosférico”. En Altai, uno de estos esfuerzos tenía como
objetivo funcionar dentro del sistema de gobierno parlamentario
existente como un comité directivo de la biosfera de conciencia
superior. El otro esfuerzo que se conoce como la Asamblea
Mundial Espiritual Ecológica de la Noosfera
(www.newhumanity.org.ru), que ya ha iniciado un proceso de
establecer las normas "por las que la humanidad se convierte en
una totalidad única en la vida de la Tierra". Cabe añadir que,
en general, en los años 1980 y 90 la idea de la noosfera o
cerebro global o conciencia de Gaia se había convertido en una
creencia común en el Movimiento de la Nueva Era.
5.
José Argüelles-Valum Votan. La obra de José
Argüelles (Valum Votan, el "Cerrador del Ciclo") constituye una
conclusión esencial a la teoría de la noosfera que, al mismo
tiempo, da los primeros pasos hacia la creación de técnicas
experimentales para precipitar realmente la noosfera a la
manifestación consciente. La premisa fundamental de la teoría de
Argüelles de la noosfera es que solo puede llegar a manifestarse
a través de un esfuerzo consciente por parte de al menos una
minoría humana informada e instruida. La inclinación activista
de Argüelles hacia la manifestación de la noosfera comenzó con
su trabajo en la creación del Primer Festival de la Tierra
Entera (1970), cuya visión era establecer una aldea global
vinculada por la oración y la meditación con otros puntos de
eventos en el planeta. Este hito le puso en contacto con el
astrólogo y filósofo de sistemas enteros, Dane Rudhyar, cuya
obra Planetarización de la Conciencia (1970) es una
declaración definitiva en la dirección de comprender
espiritualmente la noosfera como un órgano sensorial planetario
que se abre a "la conciencia galáctica". La percepción holística
de la Tierra fue transmitida en Mandala de Argüelles
(1972), mientras que en la Visión Transformadora (1975),
desarrolló una visión de la mente planetaria utilizando el
modelo de los dos hemisferios cerebrales como análogo a los
hemisferios globales de Oriente y Occidente, así como la
comprensión de un tipo de proceso dialéctico que evoluciona
hacia un campo unificado de conciencia global.
Pero en La Tierra en Ascenso, un Tratado Ilustrado sobre la
Ley que Gobierna los Sistemas Enteros (1984, 1988, 1996), es
donde Argüelles entró de lleno en la definición de la noosfera.
Al tiempo que sintetizaba los trabajos de Teilhard de Chardin y
Oliver Reiser (en la primera edición de este libro aún no
conocía a Vernadsky), la principal contribución de Argüelles fue
establecer el principio del banco psi como el sistema regulador
y mecanismo de almacenamiento y recuperación de información de
la noosfera. En la percepción de la Tierra en Ascenso el
banco psi/noosfera siempre ha estado operando desde que hay vida
en la Tierra, pero hasta un momento en el futuro inminente, el
Punto Omega de Teilhard de Chardin, ha permanecido en el
inconsciente. La descripción y definición del banco psi fue el
primer paso para describir el mecanismo de conciencia de la
noosfera. En consecuencia, el banco psi es responsable de
moderar las diferentes etapas, no solo en la evolución de la
vida, sino también en la evolución de la conciencia. Esto se
debe a que el programa del banco psi que se mantiene entre los
cinturones de radiación electromagnética de Van Allen (como
postula Reiser) consiste en las estructuras de información del
ADN, ya que están reguladas a su vez por un campo de cuatro
"placas psi" bipolares, el verdadero aparato de sincronización
de la noosfera.
En 1969, Argüelles ya había escrito sobre el I Ching como un
modelo informático, un punto señalado en el prólogo del I
Ching y el Código Genético de Schönberger. Con el modelo de
banco psi, Argüelles pudo tomar el código del I Ching/ADN como
un tipo de programa informático planetario e integrarlo
matemáticamente en el código matemático del sistema del
calendario Maya, el tzolkin. La clave matemática común,
descubrió Argüelles, era que cualquier cuadrado mágico de ocho
(la misma matriz matemática, como el I Ching/ADN) tiene una
matriz de 260, es decir, cualquier fila siempre suma 260,
horizontal o verticalmente. Argüelles sabía que este número era
la clave del tzolkin la "matriz del tiempo" de 13x20 (= 260) en
la que se basa el calendario maya. Utilizando la hipótesis de
Reiser sobre el campo psi como una especie de cinturón de
pensamiento del ADN situado en el campo de radiación, al tiempo
que encontraba la clave de diseño para situar el ADN en la
matriz Tzolkin, Argüelles fue capaz de desbloquear un gran
sistema de códigos subyacentes a los programas que rigen la
manifestación histórica de la civilización y su inminente
transformación en una etapa de civilización y conciencia
galáctica - la noosfera hecha realidad.
Habiendo trabajado durante muchos años con el tzolkin como una
matriz permutacional que explica la perfección suprema del
calendario maya entre todos los calendarios mundiales, y tras su
decodificación noosférica en la Tierra en Ascenso,
Argüelles pasó a otros dos puntos de eventos noosféricos de
referencia. Uno de ellos fue la meditación global sincronizada,
la Convergencia Armónica, que en realidad trabajó con el
establecimiento de un campo planetario de conciencia, enfocando
las meditaciones proféticamente programadas para que se dieran
en los lugares sagrados clave alrededor del planeta; y el texto
que lo acompaña, el Factor Maya. El Camino más Allá de la
Tecnología (1987)
En el Factor Maya, con la comprensión de la matriz del
calendario maya 13x20 como el regulador de tiempo del banco psi
de la Tierra, Argüelles fue capaz de descifrar el código del
calendario maya y determinar que el Gran Ciclo de la historia de
13 baktunes o 260 katunes de duración, la base de la Cuenta
Larga Maya, desde el 3113 aC a 2012 DA, también era
matemáticamente indistinguible de la matriz Tzolkin. Esto
significa que toda la historia era una función del programa del
banco psi. El Gran Ciclo así definido también dio un tiempo
preciso de los términos tercero y cuarto de la ecuación
holonómica: "El Hombre Transforma la Naturaleza", ahora definido
como el ciclo de la historia desde 3113 AC a 1987, mientras que
"la Naturaleza Evalúa la Transformación del Hombre" se define
por el breve lapso entre 1987 y 2012. El quinto y último
término, "El Hombre y la Naturaleza se Sintetizan" comenzaría
tras de el fin del ciclo de la historia en 2012. ¿Era el 2012 el
punto Omega de Teilhard de Chardin? Si es así, entonces el
período comprendido entre 1987 y 2012 también definiría el
tiempo de la transición biosfera-noosfera de Vernadsky.
2. Contribución de la Ley del Tiempo a la Transición
Biosfera-Noosfera
A finales de 1989, habiendo conocido por fin algunos de los
trabajos de Vernadsky, y dedicándose únicamente a la cuestión de
los códigos del calendario maya y del cierre del ciclo,
Argüelles inició su descubrimiento de la Ley del Tiempo. La
primera etapa de este descubrimiento fue la de las frecuencias
de tiempo. Mediante su experimento de vivir según los códigos
matemáticos del calendario maya, Argüelles pudo determinar que
existen esencialmente dos frecuencias de tiempo: La frecuencia
universal natural codificada en el vasto sistema del calendario
maya, enunciada como una relación matemática constante, 13:20
-el significado del tzolkin-; y la otra, la frecuencia
artificial que rige toda la civilización histórica moderna, la
12:60, referida al efecto en el inconsciente humano de la
combinación de la medida irregular del calendario gregoriano de
doce meses y la hora mecanicista de 60 minutos.
Una premisa corolaria del descubrimiento de las frecuencias del
tiempo 13:20-12:60 afirma que el tiempo es el factor universal
de sincronización, la frecuencia (13:20) por la que todo en la
naturaleza está sincronizado. Según este criterio, en este
planeta solo el humano se desvía de la norma universal y opera
por su propia frecuencia artificial (12:60), confundiéndola como
la única norma. Por esta razón también, la civilización humana
está en un curso creciente desviación
del resto de la biosfera - en detrimento de la biosfera y de su
autodestrucción final. Este análisis dio finalmente un contexto
causal a la observación de Vernadsky sobre el papel de la
máquina, y la aceleración de la población, la máquina y la
energía libre hasta un punto crítico de combustión
biogeoquímica, el quid de la transición biosfera-noosfera.
En 1992, Argüelles resumió sus conclusiones iniciales en un
texto titulado, Un Tratado del Tiempo Visto desde su Propia
Dimensión (publicado en 1996 como El Llamado de Pacal
Votan, el Tiempo es la Cuarta Dimensión). Al situar el
tiempo en un contexto totalmente nuevo, una cuarta dimensión que
lo abarca todo y que no es un complemento inferior que las tres
dimensiones del espacio, la Ley del Tiempo establece códigos
matemáticos que definen el advenimiento de la noosfera, así como
los principios de la constante de la biomasa, el valor normativo
por el que la biosfera mantiene la vida como una cantidad
finita, dentro de cuyos parámetros pueden producirse mutaciones
proteicas evolutivas.
De acuerdo con la Ley del Tiempo, ya que la crisis de la
biosfera es una función del impacto de la máquina humana en el
paisaje geológico, un impacto alimentado mentalmente por la
especie humana que está encerrada en una frecuencia de tiempo
desviada, entonces la solución a la crisis es cambiar la
frecuencia de tiempo humana de nuevo a la frecuencia natural,
13:20 de la biosfera. Si el advenimiento de la noosfera se debe
a una decisión humana consciente, entonces la decisión clave,
según el análisis de la biosfera de la Ley del Tiempo, es tomar
la simple decisión de sustituir el irregular calendario
gregoriano de 12 meses por el estándar armónico perfecto del
sincronario de 13 Lunas de 28 días, que está sincronizado según
la frecuencia 13:20.
Concebido de esta manera, el Movimiento del Cambio de Calendario
que comenzó en 1994, representa un impulso sin precedentes de
activismo noosférico. Para articular el impulso, Argüelles
convocó el Primer Congreso Planetario de Derechos Biosféricos en
Brasilia, Brasil en 1996, y la Cumbre Mundial de la Paz y el
Tiempo en Costa Rica, de 1999, al mismo tiempo que hacía
llamamientos a la Santa Sede y a las Naciones Unidas. También en
1996, puso en marcha el Experimento del Puente Arco Iris
Circumpolar del Proyecto Rinri. La premisa de este experimento
se basa en una correspondencia entre los registros del banco psi
llamados “unidades psi crono" y las secuencias diarias del
Sincronario de 13 Lunas de 28 días, con el objeto de "abrir el
banco psi", y con ello “eyectar el Puente Arco Iris
Circumpolar", que es a su vez dependiente de una resonancia
telepática entre el cerebro humano y el campo electromagnético
de la Tierra.
La primera fase del experimento se completó el año 2000, Kin 254
Mago Resonante Blanco, la segunda fase se llevará a cabo en
2012, Kin 59 Tormenta Resonante Azul, con la eyección prevista
del Puente Arco Iris Circumpolar que abarca el planeta de polo a
polo en dos secciones separadas 180 grados y que se basa, en la
hipótesis de la ubicación del banco psi, entre los cinturones de
radiación electromagnética. Al interactuar telepáticamente con
ambas auroras y extenderlas para que se conecten, el banco psi
se "iluminará" y la noosfera se activará por completo. Esta es
la premisa del proyecto Puente del Arco Iris.
El año 2000, se constituyó la Fundación para la Ley del Tiempo
con el fin de “acelerar la transición biosfera-noosfera"
fomentando los distintos objetivos del cambio de calendario y la
investigación sobre la Ley del Tiempo. En 2002, Argüelles
publicó la obra “El Tiempo y la Tecnosfera: La Ley del Tiempo
en los Asuntos Humanos”. Tomando como punto de partida un
análisis de la destrucción terrorista del 11/9 de las Torres
Gemelas, el centro neurálgico de la tecnosfera, como un
acontecimiento inevitable que señala los límites de la
tecnosfera, y el advenimiento igualmente inevitable de la
noosfera, el libro es un excelente resumen de la Ley del Tiempo.
El capítulo 7, "Los Humanos, Chips Noosféricos", en particular,
amplía la teoría de la noosfera, definiendo el papel del humano
conectado a ella a través de una aplicación de los códigos del
"orden sincrónico", la Cronosfera subyacente de la cuarta
dimensión el tiempo.
A partir del anillo Tormenta Cristal Azul, 26/07/2004, el cambio
de calendario se estableció como un proceso inexorable, siendo
la hipótesis que, si el cambio de calendario fuera una cuestión
de necesidad evolutiva, entonces sería capaz de lanzarse como un
movimiento popular totalmente independiente del apoyo
gubernamental o institucional. Esta premisa quedó
sustancialmente demostrada por su continuo crecimiento,
habiéndose extendido ya a unos 90 países de todo el mundo. Lo
que quedaba era recorrer el resto del camino hasta el 2012,
centrándose en la finalización de la transición
biosfera-noosfera.
En resumen, la Ley del Tiempo es capaz de proporcionar un
análisis de la crisis biosférica, así como de aportar una
solución basada en la corrección de un "error en el tiempo".
Además, establece una secuencia de tiempo precisa para la
transición biosfera-noosfera, con una fecha límite concreta, el
anillo 2012, y anticipa el advenimiento de la noosfera, tanto a
través de una decisión colectivo común de realizar un simple
cambio (el calendario) como de experimentos más involucrados
dirigidos en última instancia a eyectar el Puente del Arco Iris,
y hacer que la noosfera se "manifieste".
3. Definición de la Experiencia de la Noosfera – Premisa de
Noosfera II
Por mucho que se haya teorizado y vaticinado científicamente
sobre el advenimiento de la noosfera y la transición
biosfera-noosfera, el punto más importante relativo a la
noosfera es que representa un cambio radical en la conciencia y
la autopercepción humana. La premisa del experimento de
Noosfera II es que la naturaleza real de la noosfera como un
estado de conciencia expandido, hasta ahora fragmentario pero
vasto, el inconsciente colectivo del planeta puede, y de hecho
debe, experimentarse como un estado unificado y hacerse
plenamente consciente para que pueda ser comunicado y
transmitido a toda la humanidad. Una de las principales
funciones de la Ley del Tiempo es hacer consciente lo que estaba
inconsciente. No hay mayor objetivo que esta Ley pueda definir
para sí misma, sino el de sacar la noosfera del gran océano del
inconsciente colectivo a la brillante extensión de conciencia
cósmica.
Porque al hablar de la noosfera estamos apuntando tanto a un
cambio cualitativo como a algún tipo de mutación cuantificable.
Es evidente que, entre el calentamiento global, la
sobrepoblación y la magnificación de las erupciones solares
(eyecciones de masa coronal), hay un cambio cuantitativo que ya
está en proceso de ocurrir. Las mutaciones genéticas, la
extinción de especies, la destrucción de los patrones culturales
sociales tradicionales, el crescendo del calentamiento global
con el aumento del nivel de los océanos y los cambios en los
patrones climáticos son suficientes para documentar un cambio
cuantificable. Pero noosfera significa "esfera de la mente", y
la mente, como la sede de diferentes estados de conciencia, no
es una realidad necesariamente cuantificable sino una
cualitativa. Al igual que nuestro estado de conciencia es,
indudablemente diferente del de nuestros predecesores
prehistóricos, nuestros descendientes posthistóricos diferirán
su conciencia de la nuestra.
¿Cómo vamos a determinar este cambio de calidad y naturaleza de
la conciencia que se definirá con el advenimiento de la
noosfera? De hecho, ¿qué es la conciencia noosférica? Se supone
que, al tratarse de un cambio evolutivo, la dirección no será
hacia estados de conciencia inferiores, sino serán más
expandidos. Estos estados también tendrán implicaciones para el
soporte físico de la conciencia, el cuerpo humano en la
biosfera.
El propósito de Noosfera II es experimentar con la
estabilización de estados superiores de conciencia con el fin de
experimentar y determinar cómo será la naturaleza de la
conciencia noosférica. No cabe duda de que el paso a la noosfera
es el heraldo de una era geológica totalmente nueva - del
holoceno a la era psicozoica – y que esta mutación augurará un
cambio radical en la conciencia y la autopercepción humana. Es
esencial comprender ese cambio a la luz de la inminencia de la
noosfera, si queremos prepararnos del todo. ¿Cuáles son los
factores determinantes de la naturaleza de este cambio de
conciencia?
1. Contrasta con el
Estado
Actual
de la
Conciencia.
Si la noosfera representa un estado mental totalmente diferente
al que existe hoy en día, entonces primero debemos definir el
estado actual de la conciencia dominante en el planeta.
La transición biosfera-noosfera representa el grandioso punto
culminante de una tendencia particular en la capa de pensamiento
del planeta. Esta capa de pensamiento se denomina materialismo
histórico que está experimentando un pico después de acumularse
durante unos 5.000 años. Se llama materialismo histórico porque
es una creencia en la superioridad, el dominio o incluso la
única realidad del plano material, físico, de la existencia, que
en consecuencia determina la naturaleza y la dirección de la
cultura humana, es histórico, porque sus orígenes como una
creencia determinante se remontan a los inicios del ciclo de la
historia, es decir, al comienzo del gran ciclo del calendario
maya, 3113 Ac.
A partir de esta fecha tenemos los factores históricos comunes
de: La ciudad-vivienda (civilización), el mercado, el gobierno
dinástico, los impuestos, la guerra, la clase gobernante y/o
sacerdotal, clase de los comerciantes, la clase artesanal y la
campesina. Estos factores dan lugar a ciertas tendencias
inexorables de conciencia y patrones de cultura. El pensamiento
y la conciencia de la sociedad global dominante hoy en día, como
culminación de esta tendencia, se caracteriza por ser: Secular,
fragmentada, individualista, competitiva, agresiva y
materialista adquisitiva. El mercado es ahora un centro
comercial; las dinastías son ahora de naturaleza "democrática".
El auge de la industrialización y de las tecnologías de la
comunicación electrónica (que no hacen más que aumentar la
dependencia de las mismas a medida que proliferan), y sus
técnicas concomitantes de los medios de comunicación y
marketing, no han hecho más que aumentar el crecimiento de una
cultura global uniforme, mientras que la guerra y el terrorismo,
la resistencia a la totalidad de esta expansión global
mega-babilónica imperialista y materialista, no hacen más que
alimentar una atmósfera subyacente de miedo, desconfianza,
paranoia e incertidumbre.
El contraste con esa condición cultural y estado de la mente y
la conciencia debe ser dramática e inalterable más allá
de que exista la consideración de que la evolución pueda haber
ocurrido realmente. Mientras que la última etapa de la capa
humana de la biosfera había sido materialista, excesivamente
individualizada, conflictiva en cuanto a los valores y
socialmente tan compleja, codependiente e institucionalmente
sobrecargada, la noosfera debe estar orientada mental y
espiritualmente, ser individualmente soberana y autónoma aunque
comunal y económicamente colectivista, pero sin la intervención
del aparato de gobierno o la religión organizada, activada
telepáticamente y material y tecnológicamente simplificada.
Definir y experimentar estos rasgos noosféricos como una
realidad y conciencia cotidiana es uno de los propósitos
principales de Noosfera II. ¿Existen histórica o
antropológicamente experiencias que podamos decir que se
aproximan o prefiguran la conciencia noosférica?
2. Comparación con los Estados de Conciencia Místicos
Clásicos.
Si tuviéramos que definir un análogo a la posible experiencia
cotidiana común de la conciencia noosférica, sería sin duda lo
que se denomina experiencia mística. Lo que entendemos aquí por
experiencia mística son las condiciones del cuerpo y la mente
que sitúan a la conciencia fuera de la realidad común
consensuada con su gama de necesidades y carencias sociales.
Tales experiencias y los tipos para los que estas experiencias
son comunes o incluso constituyen una forma de vida, deben ser
considerados como bases potenciales de la experiencia de la
conciencia noosférica. Sin embargo, mientras que la experiencia
mística y el tipo de personalidad mística podrían haber parecido
una anomalía en muchas sociedades históricas, en la era
psicozoica de la noosfera, esos tipos podrían ser la norma, y su
aparición en la sociedad histórica debe ser reevaluada como una
posibilidad evolutiva o precursora.
Las experiencias místicas duraderas, digamos representadas por
el yogui o el chamán, no son solo cambios en el estado de
conciencia, sino que exhiben poderosos efectos somáticos y
alteraciones en nuestra percepción de lo que el cuerpo y la
mente son capaces realmente con tremendas implicaciones para
lo que consideramos material o tecnológicamente necesario.
WY Evans-Wentz lo explica muy bien en su "Prólogo de la
segunda edición" de Yoga Tibetano y Doctrinas Secretas,
donde escribe:
"Si el Yoga de Calor se enseñara universalmente en todas
las escuelas y se convirtiera en una práctica mundial, no habría
necesidad de calefacción en las viviendas de los hombres, ni
siquiera en Alaska y Siberia, o en todas las regiones árticas o
antárticas. Y en virtud de un complemento del yoga, no
habría necesidad de costosos gastos en aire acondicionado en
cualquier lugar en los trópicos o durante la estación de calor
de las zonas templadas. Aplicando el Yoga del estado de
Sueño y del Bardo y de la Transferencia, la humanidad se
convertiría en maestra de todos los estados de conciencia y
sería capaz de pasar voluntariamente del estado de vigilia al
estado de sueño, y del estado que se llama vida, al estado que
se llama muerte, y viceversa, y de una encarnación a otra en
este mundo y en otros mundos o condiciones de existencia sin
ninguna ruptura en la continuidad de la conciencia... Mediante
la práctica del Yoga del Cuerpo Ilusorio, los científicos
de Europa y América alcanzarían "el conocimiento correcto" de la
constitución electrónica del átomo y superarían a Einstein en la
resolución de los problemas relativos a la gravitación y la
relatividad. Mediante la eficiencia en un yoga, como
Milarepa, maestro yogui del Tíbet, se representa como habiendo
practicado con éxito, alcanzando así la capacidad yóguica de
viajar por el aire en su cuerpo físico, trascendiendo sobre la
gravitación, no habría necesidad de vehículos de motor ni
aviones, ni de puentes ni barcos ... "(Yoga Tibetano, pp
XXV-XXVI, 1957)
Si la experiencia del místico de ayer es la experiencia común
del humano noosférico- el homo noosférico del mañana, entonces
la descripción anterior es un indicador adecuado del tipo de
cambio evolutivo y cultural que augura la próximo era
psicozoica. El punto de Noosfera II es ver si estas
experiencias pueden basarse en un contexto muy alejado de la
sociedad pretecnológica en la que se desarrollaron por primera
vez esas prácticas, y luego para ver si existen métodos para
transmitir estas experiencias de manera ordinaria.
Evidentemente, uno de los efectos más importantes de una forma
de vida mística plenamente desarrollada sería el de hacer que la
tecnología, tal como se practica ahora y la economía monetaria
que la sustenta, quedaran desfasadas y fueran innecesarias.
3. Definiciones de la Naturaleza de la Conciencia Cósmica.
Noosfera implica una condición mental globalizada o
planetarizada, la capa mental de la Tierra. ¿Cómo es eso? ¿Cómo
podemos concebir una mente tan grande como la noosfera de la
Tierra? Si nos fijamos en otras especies podemos ver fácilmente
cómo. Otras especies que no dependen de la tecnología artificial
funcionan mediante un tipo de telepatía que crea dentro de su
comunidad un tipo de campo coherente común a su grupo, una
resonancia morfogenética. Así es como las hormigas y las abejas,
por ejemplo, saben reunirse o formar sus comunidades, que en
realidad son muy ordenadas y estructuradas. O cómo las especies
de aves saben cómo migrar de un lugar a otro cada año. ¿Qué
pasaría si la especie humana llegara a poseer la telepatía como
rasgo común consciente? ¿No podríamos decir que la especie
humana entraría en una condición de conciencia cósmica? Porque
si la telepatía fuera para nosotros lo que el conocimiento
instintivo es para las otras especies, ¿no nos transformaría
completamente nuestra capacidad de conocer en común y de
percibir a veces, incluso como un alma, datos de naturaleza
cósmica? Vernadsky define la biosfera como la región de la
Tierra destinada a la transformación de las energías cósmicas.
¿No sería entonces la noosfera esa región de la conciencia
planetaria para la transformación de las formas de pensamiento
cósmicas hasta ahora imperceptibles salvo para unos pocos debido
a la capa de pensamiento nublada y fragmentaria a la que la
mayoría de nosotros estamos predispuestos a definir como nuestro
mundo?
Según Richard Maurice Bucke en su estudio clásico, la
Conciencia Cósmica:
"Conciencia Cósmica es entonces una forma de conciencia más
elevada que la que posee el hombre ordinario. Esta última se
llama Conciencia del Ser y es aquella facultad sobre la que
descansa toda nuestra vida (tanto subjetiva como objetiva), que
es más común para nosotros y los animales superiores... Para que
quede claro el asunto hay que entender que hay tres formas o
grados de conciencia. (1) la Conciencia Simple que la posee la
mitad superior del reino animal... como un perro o un caballo...
(2) Más allá de la Conciencia Simple está la Conciencia del Ser.
En virtud de esta facultad, el hombre no solo es consciente de
los árboles, las rocas, las aguas, sus propias extremidades y su
cuerpo, sino que llega a ser consciente de sí mismo como una
entidad aparte de todo el resto del universo… (3) La Conciencia
Cósmica es la tercera forma que está muy por encima de la
Conciencia del Ser como lo está de la Conciencia Simple. Con
este formulario, por supuesto, tanto la Conciencia Simple como
la Conciencia del Ser persisten, pero se les agregó una nueva
facultad... La característica principal de la Conciencia Cósmica
es, como su nombre lo indica, una conciencia del cosmos, es
decir, de la vida y el orden del Universo ...En contacto con el
flujo de la conciencia cósmica, todas las religiones conocidas y
nombradas hoy se fundirán. El alma humana se revolucionará. La
religión dominará absolutamente la carrera. No dependerá de la
tradición. No se creerá ni se dejará de creer... La duda de Dios
y de la vida eterna será tan imposible como ahora lo es la duda
de la existencia; la evidencia de cada uno será la misma. La
religión se regirá por cada minuto de cada día de toda la vida.
Las iglesias, los sacerdotes, las formas, los credos, las
oraciones, todos los agentes, todos los intermediarios entre el
hombre individual y Dios serán reemplazados permanentemente por
el discurso directo e inconfundible... el mundo poblado por
hombres que poseen conciencia cósmica estará tan alejado del
mundo actual como éste lo está del mundo anterior al
advenimiento de la conciencia del ser". (R.M. Bucke, Conciencia
Cósmica, pp.)
El Equipo de Investigación y Desarrollo de la Fundación para la
Ley del Tiempo ya ha comenzado a definir la perspectiva
noosférica ante la conciencia cósmica a través de un estudio
enciclopédico, las Crónicas de la Historia Cósmica, la
Reformulación de la Mente Humana. Como tal, la Historia
Cósmica aclara y expone el punto de vista que informa el ámbito
mental expandido definido como la conciencia cósmica. Los siete
volúmenes completos de las Crónicas de la Historia Cósmica
formarán una parte integral del resultado de Noosfera II.
4. Noosfera y la Dimensión Espiritual de la Realidad.
Para ser profundamente comprendida, como tal vez solo Teilhard
de Chardin podría haberla captado, la noosfera también debe ser
considerada como el descenso de la dimensión espiritual sobre la
especie humana, un manto invisible imposible de predecir si
tuviéramos que confiar únicamente en los métodos conocidos por
nosotros hoy, sino más bien participando de algo de lo
sobrenatural, o incluso de lo Divino. Para que sea totalmente
cósmica, la noosfera, como la manifestación consciente de la
dimensión espiritual de la realidad universal, implica una
integración interdimensional necesaria para el ascenso del
espíritu y la trascendencia del ego. Porque si hay algún
problema importante en todo el mundo hoy que impide cualquier
progreso moral o espiritual, es el del ego. Abordar el problema
del ego es enfrentarse a la realidad espiritual y a la
oportunidad que nos brinda el advenimiento de la noosfera.
Porque si hablamos de la conciencia actual como determinada por
una cosmovisión fragmentaria e individualista, el factor
principal que mantiene esta conciencia fragmentada e
individualista es el ego. Este es un problema para todos, sin
importar la creencia o religión. Hay un ego corporativo, un ego
nacionalista, un ego familiar o de clan, un ego religioso
sectario y un simple ego individual.
A partir de las descripciones anteriores de los estados místicos
y de la conciencia cósmica que arrojan luz sobre la conciencia
noosférica, está claro que, en el próximo cambio evolutivo, el
ego será trascendido por completo, o será transfigurado y
subsumido de tal manera en un principio de orden superior que
será irreconocible tal y como lo entendemos ahora.
Sri Aurobindo, otro precursor en el proceso de definir una
condición de conciencia más elevada, no solo supermental
sino supramental, más allá de la mente, afirma:
“No es muy fácil para la rutinaria mente del hombre, siempre
apegada a sus asociaciones pasadas y presentes, concebir una
existencia todavía humana, pero que radicalmente haya modificado
aquellas circunstancias que previamente considerábamos
inamovibles. Con respecto a nuestra posible evolución superior
estamos en gran medida en la posición del Mono original de la
teoría darwiniana. Le hubiera resultado imposible a ese Mono,
-que llevaba su arbórea vida instintiva en los bosques
primitivos-, concebir que un día habría sobre la tierra un
animal que utilizaría una nueva facultad llamada Razón sobre los
materiales de su existencia interna y externa, que dominaría
mediante ese poder sus instintos y hábitos, cambiaría las
circunstancias de su vida física, construiría casas de piedra,
manipularía las fuerzas de la Naturaleza, navegaría los mares,
volaría por los aires, desarrollaría códigos de conducta,
evolucionaría métodos conscientes para su desarrollo mental y
espiritual. Y si esa concepción hubiese sido posible para la
mente simiesca, todavía le hubiera resultado difícil imaginar
que, por cualquier progreso de la Naturaleza o prolongado
esfuerzo de la Voluntad y la tendencia, él mismo
podría evolucionar hasta ese animal…” (Sri Aurobindo, de “El Ego y las Dualidades”, p. 55, La Vida
Divina, (1977).
Esta reflexión expone sucintamente lo que estamos enfrentando en
este mismo momento de nuestra evolución. Por ahora, los procesos
de la razón han sido tan cooptados por la tendencia del ego, tan
separada por la fuerza inerte e inexorable del determinismo
histórico global del impulso divino original, como para
apropiarse de todo tipo de sensibilidad, e incluso de los
códigos de conducta moral y religiosa. Dicho esto, un requisito
previo importante de la Noosfera II es el desarrollo de técnicas
para reconocer y tratar con el ego y desarrollar métodos para la
propia trascendencia como una cuestión de hábito diario. Por
supuesto, experimentar estados sin ego ha sido un objetivo de
ciertas tradiciones, algunas más que otras. Aún así, ahora la
práctica del estado libre de ego debe ser cultivada, comunicada
y transmitida como una cuestión de preparación para su carácter
común en la realidad noosférica”.
Este es un repaso de algunos de los factores que potencialmente
definen la noosfera como un estado de conciencia al que toda la
humanidad se acostumbrará a experimentar antes de lo imaginado,
del mismo modo que hoy se acostumbra a poner la llave en el
contacto del automóvil, anticipando que su máquina actuará por
ellos.
4. Descripción y
Diseño
del
Experimento
“Nuestro reclamo debe consistir en vivir en una nueva altura en
todo nuestro ser: a fin de alcanzar esa altura, no tenemos que
abatir nuestras partes dinámicas en la indeterminada materia de
la Naturaleza y habitar. mediante esta liberadora pérdida en una
bienaventurada quietud del Espíritu; eso siempre puede hacerse y
ocasiona un gran reposo y libertad; más lo que la Naturaleza
misma espera de nosotros es que todo cuento somos surja a la
conciencia espiritual y se convierta en un poder manifiesto y
múltiple del espíritu.” –Sri Aurobindo, “De la Ignorancia
Séptuple hacia el Conocimiento Séptuple”, Cap. XIX, La Vida
Divina, p. 72
Dado que estamos en medio de la transición biosfera-noosfera, el
objetivo de Noosfera II es crear un entorno experimental
en la que la experiencia de la noosfera como un estado de
conciencia planetarizada continua y expandida puede ser
simulada, definida, transmitida y comunicada como un modelo de
necesidad evolutiva.
La Noosfera II,
Definir el Entorno.
El quid del experimento consiste en diseñarlo de tal manera que
se cree un entorno que cumpla mínimamente con los estos
requisitos:
Naturaleza y Cualificación de los Investigadores.
Noosfera II es necesariamente un experimento
fenomenológico, donde los principales sujetos del experimento
son los propios investigadores. El experimento está diseñado
para que, al menos en su fase inicial de dos años solo haya dos
investigadores-participantes. Estos dos, el Dr. José Argüelles,
Director de Investigación, y Stephanie South, Directora Asociada
de Investigación del Instituto de Investigación Galáctica de la
Fundación para la Ley del Tiempo, ya están predispuestos a una
asociación de trabajo creativo y han comenzado con los aspectos
preliminares del experimento Noosfera II. La base de esta
asociación fue una secuencia de 260 tutorías impartidas por el
Director de Investigación en 2002 a su Adjunta en el único tema
de la Historia Cósmica.
Sobre esta base, y esencialmente en el papel de Discípula, la
Adjunta de Investigación, bajo la supervisión creativa del
Director de Investigación, comenzó con el trabajo de ordenar los
datos en bruto, para determinar las áreas que necesitaban mayor
investigación y diseñó los siete volúmenes que se conocerán como
las Crónicas de la Historia Cósmica, La Reformulación de la
Mente Humana. Viendo que el vasto tema de la serie era, en
realidad, un principio de ordenación del conocimiento de acuerdo
con las necesidades de la noosfera y el advenimiento de la era
psicozoica, y con el primer volumen en su forma de borrador
final, se determinó que, para completar los otros seis
volúmenes, debía realizarse totalmente la investigación como un
experimento en un espacio separado de las rutinas sociales
normales. En dicho espacio, Noosfera II, la vida entera
sería una inmersión en el experimento, de como tendría que ser.
La noosfera es una transformación total de la posibilidad de la
vida humana, y, por lo tanto, la investigación sobre la
naturaleza y experiencia reales de la conciencia noosférica
también tendría que ser un sistema completo, un compromiso de
vida total, en el que todos los aspectos de la vida pudieran
observarse y llevarse a cabo como una parte integral del
experimento.
En la vivencia del experimento se asume que el diseño y el orden
de todo el proceso de vida experimental es un reflejo de la
necesidad noosférica. Es decir, se asume que la noosfera está en
una condición de urgencia evolutiva que necesita volverse
consciente y que, a través de la actividad altamente consciente
y deliberada de los dos principios, la noosfera está engendrando
su propia génesis – la noogénesis. También se supone que
la noosfera representa un estado normativo de conciencia mucho
más elevado de lo que es actualmente común.
El diseño inicial del experimento se inició y llevó a cabo con
dos sujetos, el Director y su Adjunta, cuya auto-comprensión
mutua de sus roles también se considera como la base para probar
la validez de una "génesis noosférica". Esta génesis se produce
a través de la manifestación de una promulgación a tres niveles
de: 1) Una ley cósmica, 2) Roles arquetípicos, y 3) Un principio
natural. Si consiguen concienciar e integrar estos tres niveles
en sus modos de comportamiento los investigadores servirán para
iluminar las posibilidades de encarnación noosférica que luego
podrán comunicar y transmitir. Se definen estos tres niveles de
promulgación con el propósito de establecer la noogénesis:
1. Ley Cósmica.
"Pues la Naturaleza, que comprende la oposición, solo se rige
por lo que le corresponde". Ibn al-Arabi, La Sabiduría de los
Profetas, p. 76 (1975). Una vez engendrada la creación asume
inmediatamente en su punto de origen un principio binario, la
polaridad positivo-negativo, que funciona como la ley cósmica de
la alternancia, y que pone todo en movimiento. Para que esta ley
cósmica se aplique a nivel humano, se necesitan dos agentes
humanos, un hombre (el Director) y una mujer (la
Discípula/Adjunta). Al transpersonalizarse y comprender que a un
nivel fundamental no son más que la objetivación de la
manifestación cósmica primaria de la ley de la Naturaleza,
entonces pueden encarnar o actuar como canales o conductos de
este principio binario. Dado que este principio también es el
activador de los reguladores del banco psi, el mecanismo de rige
la noosfera, de esta manera también pueden facilitar la génesis
noosférica. En otras palabras, al encarnar conscientemente el
principio binario cósmico de alternancia, los investigadores
podrían actuar como un "activador cósmico", engendrando la
activación consciente de la noosfera como una actuación de la
noogénesis.
2. Roles Arquetípicos.
Aunque la promulgación de la ley cósmica primigenia de la
alternancia binaria se satisface con la diferenciación
transpersonalizada de los dos investigadores en masculino y
femenino, su existencia como tipos de personalidad humana es
innegable. Sin embargo, para encarnar los principios de
conciencia superior de la noosfera, deben reconocer sus personas
como arquetipos primarios en lugar de identificarse con sus
nombres y personalidades de tercera dimensión. Por lo tanto,
para satisfacer las necesidades de la Noosfera II, y promover la
génesis noosférica, los dos asumen los roles arquetípicos
principales de Votan y Reina Roja.
Estos roles se derivan de la historia y la profecía maya, y
representan una expresión primaria de la necesidad arquetípica.
Votan, el varón, es el portador de la cultura y el hombre del
conocimiento que, en un contexto histórico, llega a gobernar el
reino de Palenque, y ordena la construcción de su elaborada
tumba, descubierta en 1952, precisamente 1260 años después de su
dedicación en 692. La Reina Roja es el misterioso femenino que
está destinado a establecer una nueva dinastía espiritual. En
Palenque su tumba, descubierta en 1994, sin ninguna indicación
de su identidad, se encuentra en el Templo XIII junto al templo
que alberga la tumba de Votan. Las dos tumbas significan la
transmigración de las almas y el misterio de la vida y la
muerte. Al final de la historia, los dos están destinados a
resurgir con el fin de cumplir un misterioso mandato superior,
traído a la conciencia a través de la promulgación de la
Noosfera II. Al cumplir estos roles entre si en su relación
continua, la noosfera, como precursora de nuevas posibilidades
arquetípicas para todos los humanos, también puede hacerse
evidente.
3. Principio Natural.
La asunción de las funciones de la ley cósmica y la asunción de
los papeles arquetípicos define entonces a los dos agentes de
investigación como la promulgación de un principio natural: el
de la transmisión de una generación a la siguiente. Mientras que
la biogénesis define el origen continuo de la vida a través de
la transmisión según portadores de ADN específicos, la
noogénesis describe el origen continuo del pensamiento y la
mente a través de un proceso de transmisión viva, de modo que
una enseñanza espiritual, mental o cultural sobrevive de una
generación a la siguiente. El acto de transmisión noogénica a
través de la Noosfera II, es un acto de necesidad
primordial, que pone en marcha, por así decirlo, la noosfera
como encarnación viva del pensamiento, pero de escala y alcance
planetarios. De este modo, los dos agentes de investigación
asumen los papeles de un hechicero y una discípula aborigen
noosférica que establecen la primacía de un sistema de
transmisión mental-espiritual para mantener la vida de la
noosfera.
Al ser capaces de mantener un estilo de vida que dé cabida a
esta funcionalidad de tres niveles como base fundamental del
experimento, Noosfera II, mientras cumplen los cinco
requisitos mencionados anteriormente ("Definición del Entorno"),
en sus papeles de Director de Investigación y Directora Asociada
de Investigación podrán comprobar la validez de su experiencia
interior tal y como exige el cambio de los niveles puramente
biosféricos a los noosféricos de conciencia y vida. También
podrán determinar si lo que están experimentando como conciencia
noosférica no podría definirse también como un "descenso
supramental divino", que tiene una aplicabilidad para el resto
de la humanidad.
De este modo, Noosfera II cumplirá con la creación de un entorno
experimental en el que la experiencia de la noosfera como estado
de conciencia expandida continua pueda ser simulada, definida,
transmitida y comunicada como un modelo de necesidad evolutiva.
5. Métodos que se Emplearán y Duración del Experimento
Para garantizar la máxima eficacia del experimento mediante la
creación de un entorno adecuado para Noosfera II, que
cumplan los requisitos anteriores ("Definición del Entorno") y
la descripción del funcionamiento a tres niveles de los dos
investigadores principales, se definen los siguientes
componentes y los métodos del experimento:
1. Estilo de Vida en Contraste con el Estado de Conciencia
Actual.
La Noosfera II
debe tener lugar en un alojamiento aislado y espacioso en un
entorno natural con suficiente terreno para la jardinería y la
interacción con la vida salvaje y con todos los elementos de la
naturaleza. (Nota: Mientras que las primeras nueve lunas de la
fase I del experimento comenzaron en el Rancho Círculo Arco Iris
en 5 acres de tierra rural, los siguientes tres años trajeron
muchos viajes y movimientos, pero sin embargo el experimento se
llevó a cabo en una variedad de entornos). Finalmente, en 2009,
las instalaciones adquiridas para Noosfera II estaban
perfectamente ubicadas en ocho acres de tierra salvaje, en su
mayoría arbolada, y un estanque que es un refugio para las aves
y otra fauna, y que cuenta con zonas ajardinadas con árboles
frutales. Esto es suficiente para crear y mantener un estilo de
vida alejado de las preocupaciones ordinarias. Aunque en las
instalaciones había dos ordenadores, no había televisión ni
teléfonos móviles. Se utilizaba un reproductor de DVD
ocasionalmente como herramienta educativa, mientras que la
radio, las películas y otras formas de entretenimiento se
seleccionaban, en general, con fines educativos. La cuestión es
mantenerse lo más alejado posible de las diversiones externas y
ser lo más consciente posible de la experiencia y la naturaleza
de todo aquello a lo que uno se expone.
La dieta es una consideración importante del estilo de vida. Las
dietas vegetariana, vegana y cruda constituyen la base, mientras
que minimizar la dependencia de los alimentos procesados es un
objetivo económico-dietético importante del experimento. Las
salidas de las instalaciones se realizaron como "viajes de campo
de la Historia Cósmica", con el objetivo de mantener una
perspectiva antropológica sobre los diversos incidentes o
intercambios que se producen entre los investigadores y los
forasteros, siendo la Historia Cósmica el criterio para evaluar
sus experiencias y comportamiento de los forasteros.
2. Desarrollo de Estados Místicos de Conciencia.
Desde el principio, el régimen diario se establece a través de
la meditación y las prácticas yóguicas con el fin de cultivar la
familiaridad cotidiana con los estados místicos de conciencia.
En su papel de "hechicero" principal, el Director de
Investigación comienza cada día con una sesión de meditación que
empieza a las 3 de la madrugada y dura hasta las 6. Esta hora
del día se elige por su pureza vibratoria. La meditación es
básicamente zazen - técnica de conciencia plena
shamatha-vipassana inmersa en una orientación dzogchen. El
propósito es estabilizar el samadhi. "El tipo básico de
práctica Zen se llama zazen (Zen sentado), y en zazen alcanzamos
el samadhi. En este estado la actividad de la conciencia
se detiene y dejamos de ser conscientes del tiempo, el espacio y
la causalidad". (Katsuki Sekida, Entrenamiento, Método y
Filosofía Zen p. 29, 1979). Más recientemente (desde 2007),
esta sesión se ha complementado y centrado cada vez más en las
técnicas de meditación telepática basadas en la Matriz del Cubo
441, la base del Synchronotron. (Véase más abajo, 3. Desarrollo
y Cultivo de la Conciencia Cósmica (Noosférica). Para más
detalles consultar también los próximos números del Boletín
Intergaláctico del Instituto de Investigación Galáctica).
En Dzogchen (Gran Perfección o Maha Ati) el samadhi
también se caracteriza como una "conciencia siempre permanente"
acompañada de una "autoliberación a través de la visión con
conciencia desnuda" (Padmasambhava). El samadhi es el
estado esencial al que se aspira por ser el fundamento de la
conciencia noosférica. Mientras que las técnicas de zazen o
Dzogchen se practican con mayor frecuencia en el contexto de una
tradición budista, en Noosfera II estas prácticas se
utilizan como técnicas universales necesarias para la
experiencia inicial de la conciencia noosférica. El estudio
comparativo de los manuales clásicos de meditación zen, dzogchen
y budista, así como de los textos hindúes (Raj Yoga) y sufíes
(Dhikr), y los extensos estudios en profundidad del Corán
también se utilizan para la clasificación de las experiencias
que se producen.
Como complemento a la sesión matutina del Director de
Investigación (Primera mirada), la Directora Adjunta de
Investigación lleva a cabo sus propios estudios de meditación y
contemplación, centrándose en los códigos del orden sincrónico y
en prácticas de meditación similares a las de su compañero,
esforzándose siempre por encontrar las formas de expresión más
creativas para formular sus diversas experiencias. Tanto para el
Director como para la Directora Adjunta, estas sesiones implican
llevar un extenso diario, en el que se registran todas las
diversas experiencias de meditación y las sincronizaciones
debidas a la aplicación práctica de los códigos del orden
sincrónico y del 441.
Por lo general, entre las 6 y las 8 de la mañana, los dos se
dedican a la práctica y al debate. Esta práctica incluye asanas
de yoga, meditación shamatha-vipassana (zazen), darshan
(debate), mantra, visualización y una serie de ejercicios de
mudras (movimiento de las manos) que implican la
auto-visualización de los investigadores como un par de "seres
de sabiduría primordial". Las prácticas y estudios de yoga se
amplían para incluir no solo el texto clásico de Patanjali, Yoga
Sutras, sino también el de Sri Aurobindo, Ramakrishna, Swami
Satchitananda y otros maestros contemporáneos. A medida que se
desarrolle Noosfera II, se experimentará con las
diferentes prácticas yóguicas del Tíbet, sobre todo con el calor
psíquico o tummo. La observación de los diferentes estados
mentales y experiencias está debidamente anotada.
Aunque ambos investigadores están familiarizados con el uso y
los fines de las sustancias psicotrópicas y los estados de
conciencia psicodélicos, Noosfera II se basará
completamente en los estados de conciencia desarrollados de
forma natural y en los estados de conciencia superiores. La
pureza de la mente y el cuerpo se considera un requisito previo
fundamental para experimentar e identificar la conciencia
noosférica. Para estabilizar los diferentes estados de samadhi,
habrá retiros ocasionales en la casa de duración variable de 3 a
7 días (o más según avance el experimento) en los que uno de los
investigadores permanecerá en meditación en su habitación
mientras el otro se ocupa de la rutina diaria, incluida la
preparación de las comidas para el meditador. "Al realizar la
práctica de la meditación hay que pensar en ella como una simple
función natural de la vida cotidiana, como comer o respirar, y
no como un acontecimiento especial y formal que debe realizarse
con gran seriedad y solemnidad". (S. S. Dilgo Khyentse Rinpoche,
Maha Ati, pp. 5-6, 1994)
3. Desarrollo y Cultivo de la Conciencia Cósmica (Noosférica).
A diferencia del desarrollo de estados místicos de conciencia,
en los que se basa necesariamente la conciencia cósmica, este
aspecto de la investigación implica el desarrollo consciente de
métodos y prácticas de visualización, concentración y meditación
con la intención de simular o realizar la experiencia de la
noosfera como un campo planetario completo. Se supone que la
noosfera es esa región de la conciencia en el planeta para la
transformación de las formas de pensamiento cósmicas, hasta
ahora imperceptibles salvo para unos pocos debido a la naturaleza
de la conciencia ordinaria en las etapas finales del
materialismo histórico. Por lo tanto, la base de la Noosfera
II es el cultivo de prácticas para aumentar, facilitar y
comprender las formas de pensamiento cósmico, incluyendo la
visualización creativa activada telepáticamente.
Estas prácticas incluyen visualizaciones diarias del banco psi
coordinadas con el patrón de movimiento del orden sincrónico,
así como el Yoga Sincrogaláctico y otras formas de visualización
dentro de las cuales el meditador asume la identidad con
diferentes formas y funciones cósmicas basadas en los principios
de la Ciencia Cósmica (una rama de la Historia Cósmica). En el
transcurso de estas actividades, al comienzo de la Luna
Resonante, anillo de la Luna Magnética (10/01/2007), el
Investigador Principal hizo un gran avance y comenzó a recibir
una corriente de contacto con el "consejo de Sirio B" a través
de la recepción de los códigos telepáticos de la matriz del Cubo
441. Esto le abrió a vastas estructuras matemáticas y códigos
por los cuales el campo mental se vinculó con el orden galáctico
superior de inteligencia que monitorea la noosfera planetaria.
Eventualmente, estos estudios, prácticas y experiencias se
codificaron como el Synchronotron, el compendio de los
principios y prácticas de la sincronicidad. El Synchronotron fue
presentado públicamente por primera vez en el Seminario de
Entrenamiento Avanzado de 7 días, en el Ashram de Babaji,
Cisternino Italia, Luna Lunar 15-21, Anillo Semilla 4.
Todas estas prácticas se pueden encontrar en los siete volúmenes
de las Crónicas de la Historia Cósmica.
Una hipótesis de trabajo de las prácticas de cultivo de la
Conciencia Cósmica (Noosférica) es la existencia del
Perceptor Holomental, un nuevo órgano de percepción. La
hipótesis es que, a través del cultivo de estas prácticas en
particular, que incluyen los estados prolongados de samadhi
en el contexto de la conciencia noosférica, se activará un
órgano sensorial más elevado ahora latente en el cuerpo calloso.
Este órgano sensorial ahora latente, el Perceptor Holomental,
distinguirá la siguiente etapa de la evolución humana como homo
noosférico, un modelo superior al actual homo sapiens. Las
prácticas del Synchronotrón 441 potencian en gran medida la
activación del Perceptor Holomental.
La hipótesis es que el perceptor holomental está precisamente
adaptado al advenimiento de la Noosfera y la era psicozoica.
Como órgano sensorial superior, comprenderá los datos entrantes
desde una perspectiva totalmente sinestésica, sincrónica y
simultánea del campo entero, de una manera tan totalmente
diferente a todo lo que ahora se considera posible, como para
causar un reordenamiento de nuestra autopercepción, y elevar la
telepatía como una forma superior de comunicación. Los
experimentos para despertar al perceptor holomental a través de
visualizaciones y estados mentales inducidos telepáticamente son
los métodos básicos hasta ahora para despertar este nuevo órgano
de percepción. Una vez despertado, las técnicas involucradas en
su despertar serán resumidas y presentadas para su prueba y
validación por otros. La verificación del perceptor holomental
sería uno de los grandes logros de Noosfera II. De este
modo, la etapa supermental de la evolución humana habrá
comenzado de forma insuperable.
4. Dimensión Espiritual - Técnicas para Identificar y
Trascender el Ego.
El no-ego en el estado de samadhi se toma como nivel base para
establecer la conciencia noosférica. Practicar el no-ego en
todos los aspectos de la rutina diaria es lo que importa. Porque
mientras la era actual es la culminación de un materialismo
desespiritualizado, la era psicozoica se caracterizará por una
noosfera completamente espiritualizada. La espiritualidad debe
ser comprendida como la vida vivida en una condición de ser sin
ego. El no-ego conduce a la no agresión, al cuidado, a la
compasión y, en general, a un sentido ampliado del amor por
todos los seres y, de hecho, por toda la existencia.
La premisa de Noosfera II es que el fundamento más básico
del no-ego está en la sumisión total a Dios, entendido como el
insondable principio superior de una Inteligencia rectora por la
que toda la creación ha surgido y se mantiene. Al entregar todo
a esta Fuerza Superior, y admitir la propia dependencia de esta
Fuerza únicamente, y de ningún otro medio externo como la forma
más segura de trascender el propio ego, se mantendrá la
dimensión espiritual de la noosfera. Para ello, la Noosfera
II basa sus prácticas espirituales en la oración del salat
(cinco veces al día), así como en la práctica de la conciencia
continua plena, la oración y la recitación de mantras. Se trata
de cortar o ver a través de todas las dependencias, que no sean
una entrega completa a la Fuerza Guiadora Suprema. Se asume
además que la condición de no-ego no es más que el comienzo de
secuencias de estados alterados que hacen avanzar la conciencia
hacia etapas siempre omnímodas que estabilizan los niveles de
conciencia cósmica más elevados como inseparables de una
compasión universal.
La práctica del ayuno está relacionada con la oración. La toma
de conciencia y el examen de las normas habituales de
alimentación y consumo en general mediante la realización de
ayunos periódicos es extremadamente útil para tratar con el ego.
El diálogo y apoyo mutuos a la hora de emprender el ayuno y de
trabajar con los patrones inconscientes que inevitablemente
surgen cuando hay tal enfoque en trascender el ego son
esenciales para la estabilización de Noosfera II. La
prueba de la condición del no-ego se encuentra en la
espiritualidad cotidiana de atender los asuntos de la vida. El
cuidado de la cocina, la pila de la composta, el jardín - es en
estas actividades realizadas desinteresadamente en las que se
encuentra la realización noosférica. Por último, el estudio de
la vida y enseñanzas de los grandes maestros, místicos, santos,
profetas y maestros de todas las tradiciones proporciona una
matriz inspiradora para el cultivo de la dimensión espiritual,
al tiempo que ayuda al desarrollo de esa espiritualidad
universal no sectaria que caracterizará definitivamente la
conciencia noosférica.
"Todas las enseñanzas supremas, como las que aquí se exponen,
tienen el propósito de emancipar al hombre de la existencia
mundana y condicionada; y una vez que el hombre se emancipa así,
no tendrá necesidad de la perfección tecnológica". (W.Y.
Evans-Wentz, "Avanza" al Sutra del Diamante, p. 13, 1969)
5. Labor Investigadora y Estudio Comparativo.
La anterior clasificación de las áreas de experiencia y los
métodos correspondientes para cultivarlas y validarlas
constituyen el principal componente experiencial de Noosfera
II. Al fin y al cabo, experimentar la conciencia noosférica
es lo que hay que comprender para que el experimento se
considere un éxito. El punto de estas experiencias es su
provisión de una base de percepción integradora para la
formulación de la descripción comprensiva del estado mental
noosférico, entendido y expresado en primer lugar a través de
las Crónicas de la Historia Cósmica, la Reformulación de la
Mente Humana.
"El Maestro de la Sabiduría en su primer nacimiento en el éter
supremo de la gran Luz – múltiples son sus nacimientos, siete
sus bocas de la Palabra, siete sus Rayos - disipa la oscuridad
con su grito". (Rig Veda, IV 50.4.)
La Historia Cósmica
será el grito que dispersa las tinieblas de la era del
materialismo histórico. La compilación de los siete volúmenes -
"siete son las bocas de la Palabra, siete sus Rayos"- esta obra
enciclopédica tiene por objeto destilar las experiencias y
experimentos de la conciencia superior en combinación con el
estudio enfocado que presenta de forma tangible e irrefutable la
noosfera como un patrón asimilable de conocimiento.
Dado que la Historia Cósmica representa el advenimiento de toda
una nueva era de la evolución mental y espiritual humana, la
presentación es en realidad una renovación y regeneración del
conocimiento, como si fuera la primera vez. Esta recopilación
implica, además de los tipos de experiencia anteriores, la
investigación y el análisis comparativo de diferentes áreas del
conocimiento, utilizando el criterio de la Ley del Tiempo (Ver
Apéndice II). El estudio y la experimentación en los patrones
del orden sincrónico - el orden cuatridimensional de la realidad
definido por la Ley del Tiempo - proporcionan el marco principal
para la reformulación de la base mental y epistemológica de la
conciencia humana.
Producidas a lo largo de siete años como siete rayos de nueva
luz que caen en el oscurecido campo mental del pensamiento y la
realidad actuales, las Crónicas de la Historia Cósmica
serán la expresión manifiesta de la experiencia de Noosfera
II. En el alcance y medida de sus contenidos y definiciones,
se condensará y sintetizará toda la amplitud de la conciencia
cósmica y la noosfera, la región en la Tierra para la
transformación del pensamiento cósmico, de modo que la
transición a la nueva era pueda hacerse de una manera
sistemática que sea fácil de aplicar y ayude al logro universal
de percepciones expandidas.
Otro factor importante en el programa de estudio comparativo de
Noosfera II es la integración de El Libro del
Conocimiento en el programa general, introducido en las
investigaciones por Mevlana (Sra. Bulent Corak) en Estambul,
noviembre 2006 (Luna Auto-Existente, Anillo de la Luna
Magnética). Revelado durante un período de 12-13 años,
comenzando en 1981, se hizo inmediatamente evidente que El
Libro del Conocimiento representaba el único conocimiento
verdaderamente nuevo, aparte de la Ley del Tiempo, que
aparecería en este planeta en el cierre del ciclo. Tras la
lectura y el estudio, se descubrió que la información de El
Libro del Conocimiento no solo complementa la Ley del
Tiempo, sino que la extiende y elucida en vastos reinos del
pensamiento y cosmogonía galáctico cósmicas. Las percepciones y
estructuras fundamentales de El Libro del Conocimiento
son cada vez más una parte integradora de las Crónicas de la
Historia Cósmica. La identificación y el significado del
Consejo de Sirio, en particular, han sido de gran importancia en
la elaboración del 441.
6. Funcionamiento de los Investigadores.
Como sujetos e instrumentos principales de Noosfera II,
el funcionamiento en tres niveles de los investigadores, tal y
como se ha definido en el apartado anterior, es un aspecto
importante del experimento global. Porque son los investigadores
quienes, al someterse por completo al experimento, se
convertirán en los objetos transformados, en ejemplos, al menos
embrionarios, del homo noosférico. Preparados por la
predisposición interna para asumir como su destino la
realización de este experimento, por no hablar de seguir una
serie de pistas intuitivas sobre su relación como el arquetipo
de Votan y la Reina Roja, el experimento les desafió, no
obstante, a sacrificarse y apartarse por completo de sus
anteriores modos de existencia y estilos de vida, que desde un
punto de vista humano no es una tarea necesariamente fácil de
llevar a cabo.
Sin embargo, ante los requisitos del experimento de reducir sus
relaciones y responsabilidades vitales al mínimo para participar
plenamente en Noosfera II, ambos pudieron entrar en el
experimento con la mínima conexión posible con el mundo
exterior, para así poder centrarse en la tarea de experimentar
lo más puramente posible el entorno necesariamente enrarecido y
aislado. Esto incluyó una salida en (Luna Cósmica, Anillo de la
Semilla Cósmica, 2006) de América del Norte al hemisferio sur,
Oceanía, para establecer formalmente el Instituto de
Investigación Galáctica. Esto supuso un ciclo de tres años, tres
meses y tres días de desestabilización. Durante este ciclo, sin
embargo, el trabajo continuó a buen ritmo en las Crónicas de
la Historia Cósmica - se produjeron los volúmenes III-V,
mientras que el Foro de la Noosfera fue lanzado a través de un
conjunto de eventos sincronizados y un sitio web -
www.noosphereforum.org, (Luna Cósmica, Anillo de la Tormenta
Eléctrica, 2009). A partir de la Luna Eléctrica 9, la base
GRI/IIG, tal y como se había previsto originalmente para
Noosfera II, se hizo finalmente realidad.
El equilibrio de las experiencias psíquicas y emocionales
internas con las responsabilidades externas de investigación,
escritura, meditación y yoga se lleva a cabo mediante la
atención y el intercambio de sueños y el análisis de los mismos,
la elaboración de un diario personal, tocar la flauta y otros
instrumentos como el topshor y el tambor, así como la expresión
artística en medios visuales, incluida la producción de muchas
pinturas por parte de ambos investigadores. Junto con el
equilibrio de las experiencias internas y externas, hay un
equilibrio entre la autonomía y la asociación. La premisa que se
sigue es que, a medida que el individuo se vuelve más colectivo,
el colectivo se vuelve más individual. El colectivo no puede ser
integral si los individuos que lo componen no son totalmente
autónomos. El punto de la asociación es el logro de la máxima
funcionalidad telepática. A través del cultivo de la "percepción
de hechicero de cuerpo entero", una sintonía máxima de todos los
sentidos, se busca una resonancia telepática mutua.
Siguiendo los ciclos de 28 días del calendario de Trece Lunas,
así como los numerosos ciclos y programas que constituyen las
armónicas celestiales del orden sincrónico, el objetivo es
llegar a una experiencia total de igualdad, donde la autonomía y
la asociación se contraponen mutuamente. El orden sincrónico
proporciona una forma muy regular y disciplinada de ordenar la
rutina de la vida diaria según un programa de siete patrones
arquetípicos en cuatro variaciones semanales.
Dentro del patrón séptuple, que también define los siete
volúmenes de las Crónicas de la Historia Cósmica, hay
espacio para la variación individual y la innovación autónoma.
Originalmente, el patrón séptuple establece un programa sobre un
ciclo de 28 días en el que hay un número igual de días dedicados
a la autonomía que a la asociación. Este ha sido un proceso
evolutivo, ya que los cambios de entorno y la profundización de
los aspectos del carácter exigen diferentes patrones
relacionales. Sin embargo, sea cual sea la situación cambiante,
la naturaleza de los roles arquetípicos y la relación
emisor-receptor determinan la necesidad de un patrón organizado
de situaciones vitales que potencie el proceso de transmisión,
que adopta muchas formas diferentes. El propio esfuerzo por
mantener el estilo de vida altamente regulado es elevador y
pretende ejemplificar un modelo de creatividad y responsabilidad
interpersonal noosférica.
7. Duración.
Noosfera II se llevará a cabo como una fase inicial de
dos años de duración. (fase inicial ya iniciada)
26/07/2004-25/07/2006. Según las 20 Tablas de la Ley del
Tiempo, el primer año, Tormenta Cósmica Azul. 2004-05, es el
último de un ciclo de ocho años, "Continuidad Aborigen", y
2005-06, Semilla Cósmica Amarilla, es el primero de un segundo
ciclo de ocho años, 2005-2013, "Conciencia Cósmica". Los dos
años de la Fase I son críticos en el programa general de
"apertura del banco psi", ya que uno completa un hemisferio del
"cerebro" del banco psi, y el otro comienza el segundo ciclo
hemisférico. La sintonía de los sujetos-investigadores con este
proceso imita sus propias funciones arquetípicas de Cierre del
Ciclo y Regeneración del Nuevo Ciclo.
A mediados del segundo año, de 2006, el proceso fue evaluado y
se determinó que la Fase II del proyecto, del Instituto de
Investigación Galáctica, debe ocurrir en Oceanía en el
hemisferio sur por su propia definición, y tiene hasta 2012 para
ser completado. (Ver varios documentos internos sobre GRI/IIG).
6. Resultados Previstos
A pesar de lo ambicioso y trascendental que es Noosfera II,
los resultados previstos son esencialmente cuatro. Puede haber
otros resultados, en este momento imprevisibles, pero que
inevitablemente pueden resultar debido a factores
psicosinérgicos imprevistos inherentes al experimento.
1.
Simular, definir y transmitir como experiencia comunicable un
estado de conciencia planetarizado definido como noosférico; y
para la finalización de la Fase I, 2006, ser capaz de empezar a
presentar sistemáticamente la experiencia a través de documentos
de investigación y de forma experimental a un grupo avanzado de
discípulos, por ejemplo, a los que participan en los centros
CREST13 y las comunidades jardín 13:20. (Nota: Este resultado se
ha modificado ampliamente. El seminario de formación avanzada
ocurrió como un evento de siete días en Italia, Luna Lunar,
Anillo Semilla 4. A partir de entonces, la guía interna dirigió
a los dos investigadores a permanecer en retiro para profundizar
en sus prácticas en preparación del 21/12/2012)
2.
Establecer la realidad de la génesis noosférica (noogénesis)
como un acto precipitado a través de "desencadenantes humanos"
que serán validados por la manifestación de ciertos fenómenos
telepáticos que serán determinados al final de la Fase I, por
los investigadores y varios "observadores" externos que serán
designados en ese momento; y que entonces identificarán un
"evento desencadenante" como el punto de prueba verificable de
la nueva génesis. (Se realizará antes de 2012). Para ello, se
han establecido relaciones con el grupo ISRICA de Novosibirsk, y
se ha previsto instalar los espejos Kozyrev en la base del GRI.
Asimismo, el trabajo con el Foro de la Noosfera y el
establecimiento de meditaciones sincronizadas ha ampliado el
acceso a la investigación del campo solar y electromagnético en
previsión del experimento del puente del Arco Iris, que
concluirá en 2012.
3.
En 2011 llegó la conclusión de las Crónicas de la Historia
Cósmica: La Reformulación de la Mente Humana en siete
volúmenes. Este logro de publicar un libro por año (2005-2011)
es la principal demostración de la conciencia noosférica como un
campo de conocimiento renovado, aplicable a todas las áreas de
información, investigación y creatividad humana, y el
prerrequisito para definir la noosfera como el campo planetario
unificado de inteligencia intrínseco a la era psicozoica
naciente. (Nota: 2011 también marcó el "cambio dimensional" del
director de Investigación. Falleció precisamente en el momento
en que ambos habían programado un intensivo de meditación
conjunto de una semana sobre la noogénesis).
4.
Noosfera 2012: la validación de la noosfera como un descenso de
la "conciencia espiritual, supramental". El apoyo y la
comprensión adecuada para el conjunto de Noosfera II
deben tenerse en cuenta como un factor que estimula la
manifestación consciente de la noosfera. Esto se experimentará
realmente como una "iluminación" colectiva, un "descenso
supramental divino", acompañado de la aparición del Puente Arco
Iris Circumpolar, cumpliendo la Hipótesis del Punto Omega para
el Solsticio de Invierno de 2012.
7. Evaluación e Implicaciones del Experimento
La evaluación de Noosfera II será evidente por sí misma a
través de 1) la impresión de los siete
volúmenes de las
Crónicas de la Historia Cósmica; 2) a través de la
definición y comunicabilidad de la experiencia de la conciencia
noosférica, incluyendo los trabajos de investigación y los
documentos creativos; y 3) a través de las manifestaciones de
las personalidades transformadas (o trascendidas) del Director
de Investigación y del Adjunta de Investigación, resultando ser
las primeras expresiones de un nuevo tipo humano evolutivo - el
homo noosférico.
Las implicaciones de Noosfera II para la humanidad son
múltiples y profundas, y una de ellas es que, como humanos,
podemos elegir nuestra evolución, pero solo sometiendo primero
nuestra voluntad y ego a una Fuerza Superior.
AVISO IMPORTANTE:
Este documento ha sido redactado como una propuesta de proyecto
de investigación. Se reconoce que es de lo más inusual, y que
define un territorio totalmente nuevo para la imaginación
humana. Noosfera II es un experimento humano que ya está
en marcha. Quien lea y considere este documento debe comprender
que los investigadores se toman en serio todo lo que este
documento declara y propone. La ciencia ha operado durante
demasiado tiempo en el laboratorio manipulando las fuerzas y los
fenómenos naturales a su antojo, y por ello puede idear
prácticamente cualquier tipo de modificación del orden natural,
pero con fines muy limitados, generalmente monetarios o
egoístas. Nosotros, los que hacemos la propuesta de Noosfera
II afirmamos que somos el laboratorio, y no tememos decirlo.
Pero como laboratorio somos los sujetos de un orden superior de
la ciencia, la ciencia cósmica. En esta ciencia, los fenómenos
de investigación son inseparables de los componentes de la
conciencia humana, y a menos que se entienda lo humano como el
microcosmos cósmico en y a través del cual se puede conocer
todo, ninguna investigación perdurará más allá de los supuestos
no examinados que la impulsaron. La noosfera es tan inevitable
como el agua que hierve a 2(0)12 grados Fahrenheit, y se
convierte en vapor. Aquellos que son genuinamente desinteresados
y puros de corazón entenderán estas palabras y darán su apoyo a
Noosfera II.
"Les haremos ver Nuestros signos en el horizonte y en ellos
mismos hasta que se les haga evidente que es la verdad. ¿Es que
no basta con que tu Señor sea Testigo de todas las cosas?
" El Corán, 41:53
Apéndice: los Siete Volúmenes de las
Crónicas de la Historia Cósmica,
2005-11
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